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你要永遠記住一個觀念:佛法的差別相,一定是先修平等觀,再修差別觀

2020年01月06日 11:22:00 佛教在線綜合 點擊:0

這是把后得智再加強,因為前面的五種功德,基本上有四種功德是針對根本智,所以后得智講得少,這個地方把后得智再補充一下。

又后得智,于一切阿賴耶識所生一切了別相中,見如幻等,性無倒轉。是故菩薩,譬如幻師,于所幻事,于諸相中,及說因果,常無顛倒。

--《攝大乘論》(無著菩薩造、玄奘法師譯)

菩薩他修空觀,但是他也修假觀,善能分別一切法的差別。這個假觀有什么作用呢?它對「于阿賴耶識」雜染種子「所生」的「一切」因緣法當「中」,能夠看到這一切三界的果報,榮華富貴、或者是卑賤痛苦的果報,都像是如夢「如幻」。這個時候,「菩薩」在觀察三界果報的時候,內心是安住在不顛倒的狀態。

我們過去沒有修習空觀,直接修假觀,我們內心當中對三界果報,會有個人的情感,會生起種種顛倒的想法、錯謬的想法,這個時候菩薩是性無倒轉。這個地方是菩薩內心當中自身的受用,他內心看到果報,他沒有起顛倒的心,「是故菩薩,譬如幻師,于所幻事,于諸相中,及說因果,常無顛倒。」他為人演「說因果」,也能夠像是「幻師」,變化種種的事物,在整個三界的果報當中,他為人宣「說因果」,也是沒有倒轉的,沒有「顛倒」的狀態。

這個根本智,它的功能是斷惑證真,就是我空、法空的智慧。空性的智慧,大家要知道,這個空性的智慧從大乘的角度是向內的,你這個空不要空掉外境,要空掉自己內心的執取,自己心中不平等的一些心靈的聯想,所以空觀是向內。這個假觀是向外,他觀察這一切的因果,造善得安樂的果報、造惡得痛苦的果報。

如果我們今天出了家以后,或者是發了菩提心以后,你不先修空觀,你直接修假觀去度化眾生,這會有什么結果?就是我不修根本智,我直接修后得智,直接觀察一切法的差別,引導眾生斷惡修善!你沒有經過空觀斷惑證真的過程,直接修假觀,你的心就會顛倒錯亂。

什么叫顛倒錯亂?我們講詳細一點。凡夫的「顛倒」基本上有二個相貌:第一個叫增益(增加的增,益是利益的益,增益的相貌),就是這個人是你喜歡的、這件事情是你歡喜的,你就會把他講得非常好,好到超過他原來的本質叫增益。他本來沒這么好,你把他想象得非常好,這不是失去他的本來面目嗎?這個就是增益的顛倒。你自己帶了一個黃色的眼鏡、或者是紅色的眼鏡,你看一切都是紅的,因為你對他有一種貪愛的情感,所以你就把他的功能增加。

第二個是減損,你看到這個人很討厭、你對這件事情非常排斥,然后你對這件事情的看法,就會用種種不好的名言來安立這件事,這就是減損。他本來沒這么差,你把他想象成非常差,這個在佛法叫做顛倒。所以諸位要永遠記住一個觀念:佛法的差別相,一定是先修平等觀再修差別觀、一定先修平等再修差別。

為什么一定要先空觀再假觀?它有它的道理,你一定要把心不平等的想法,這種單向思考的想法先把它調平等,然后「再來觀世間,猶如夢中事」,這個時候你會很理性的知道:他今天會有這個相貌,是有他的因緣;這事情會有什么相貌,它有它的因緣。你不會加上你個人的情感去做增益、或者是損減的想法。

這就是我們說的,見到一切法如夢如幻,而內心是不顛倒。他為什么不顛倒呢?因為他這個假觀的背后,有空觀的平等性在資持。所以這個地方,大家要了解這個差別。這就是菩薩修習「遍計本空,依他如幻」以后,他生起二種智慧,這二種智慧非常重要,是后面整個菩薩修學六波羅蜜行動的二大基礎。

于此悟入唯識性時,有四種三摩地,是四種順決擇分依止。云何應知?

--《攝大乘論》(無著菩薩造、玄奘法師譯)

當我們凡夫在一個不平等、有所得的思考,這種躁動的妄想,要「悟入」平等的「唯識性」,這整個過程當中,我們必須有「四種三摩地」,四種禪定來當作依止,這四種禪定叫做「四種順決擇分依止」。這「決擇分」就是真實的智慧,也就是見道位的智慧。這智慧為什么叫「決擇」呢?因為智慧能夠決斷無疑,叫「決」,他對事情沒有任何的疑惑,決斷無疑。

第二個「擇」,對真理是通達無礙的。因為智慧具足決跟擇,所以我們叫「決擇」。這個加行位的菩薩,其實他的真實智慧還沒有生起,因為他還是要帶相觀空,他還要假藉佛法的文字來生起觀照,所以這個地方叫做「順」。它本身不是真實智慧,但是他已經念念的隨順于這樣的智慧,叫「順決擇分」。

--凈界法師講解《攝大乘論》(無著菩薩造、玄奘法師譯)(節選)41

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